Tian

Tian

Tian
天-bronze.svg
Karakter China Tian berdasarkan aksara perunggu.
Hanzi:
Arti literal: surga
Transliterasi
Mandarin
– Hanyu Pinyin: tiān
– Wade-Giles: t’ien
Artikel ini mengandung teks bicara Tionghoa. Tanpa dukungan multibahasa, Anda mungkin akan melihat tanda tanya, tanda kotak, atau karakter lain selain dari karakter yang dimaksud.

               Tian adalah salah satu akap tertua bangsa China kepada mengata kosmos dan menjadikan suatu ide penting dalam mitologi, agama, filosofi China. Pada saat Dinasti Shang (Abad ke 17-11 SM), bangsa China mengata Dewa paling tinggi mereka Shangdi (Hanzi: 上帝; “Tuan di Atas “) atau Di(“Tuan”); semenjak Dinasti Zhou, Tian dijadikan sinonim dengan ShangdiPemujaan Langit’ ‘ , sebelum abad ke 20, dijadikan agama negeri yang umum di China.

        Pada Taoisme dan Konfusianisme, Tian seringkali diterjemahkan menjadi “Surga” dan dibicarakan dalam hubungannya dengan aspek Di (地) atau “Bumi”. Kedua aspek tersebut dalam kosmologi Tao menjadikan perwujudan dari sifat dualistik alamiah Taoisme. Tian dan Di dipercaya mengatur kedua kutub dari Tiga Dunia (Hanzi: 三界), yang mana dunia tengahnya ditempati oleh manusia (Hanzi: 人; hanyu pinyin: Ren).

              Bukti-bukti arkeologis menerangkan bahwa penggunaan akap Tian dimulai semenjak Dinasti Zhou awal .

Karakter , Etimologi, Pengucapan, dan Akap Majemuk

Huruf tian 天 “surga” meneladani aksara segel

Huruf tian 天 “surga” meneladani aksara segel

Huruf tian 天 “surga” meneladani aksara tulang ramalan

        Huruf China versi modern dan versi awal aksara segel (perkembangan dari aksara perunggu) kepada huruf 天 keduanya menjadikan kombinasi dari da (大) “agung; besar” dan yi (一) “satu”, tetapi huruf asli pada naskah tulang ramalan dari Dinasti Shang dan naskah perunggu dari Zhou berpotongan menyerupai “manusia besar” berkepala raksasa. Ideogram kuno naskah ramalan dan perunggu kepada da大 membawakan figur batang (coretan sederhana berpotongan manusia atau hewan) sesosok manusia dengan kedua tangan direntangkan yang menerangkan manfaat “agung; besar”. Huruf tian天 berdasarkan naskah ramalan dan perunggu menekankan kepala si “manusia besar”, baik yang berkepala kotak atau bundar atau yang ditandai satu atau dua garis. Schuessler (2007:495) menulis bahwa aksara perunggu kepada tian, menerangkan seorang manusia dengan kepala bundar, menyerupai aksara ding (丁) “sistem ordinal ke 4”, dan menduga “Grafik antropomorfik tersebut bisa jadi mengindikasikan bahwa awalnya huruf tersebut lebih condong merujuk pada ‘dewata’, daripada ‘langit’.”

        Dua varian huruf China kepada tian 天 adalah 兲 (perpaduan antara 王 “raja” dan 八 ” 8″) dan varian baru dari pelajar Taoisme 靝 (perpaduan 青 “biru” dan 氣 “qi”, yakni “langit biru”).

Etimologi

        Kepada etimologi tian, Schuessler (2007:495) mengubungkannya dengan akap tengri dalam bahasa Mongolia, yaitu langit, surga, makhluk surgawi atau dalam Tibeto-Burman menjadi taleŋ (suku Adi) dan tǎ-lyaŋ (suku Lepcha), keduanya berarti “langit”. Schuessler (2007:211) juga menduga hadirnya koneksi antara akap China tiān 天, diān 巔 “puncak, puncak gunung”, dan diān 顛 “puncak, kepala anggota atas, dahi”, yang memiliki asal akap yang sama dengan tiŋ(langit) dari suku Naga .”

Pengucapan

Pengucapan 天 “langit, surga; makhluk surgawi, dewa” meneladani Standar China Modern’ adalah tiān. Meneladani standar Kanton dijadikan tin1; Taiwan thiN1atau thian1; Vietnam yêu atau thiên; Korea cheon atau ch’ŏn (천); dan Jepang ten dalam On’yomi (meminjam pelafalan dari bahasa China) atau amesoraberdasarkan Kun’yomi (pembacaan penduduk asli).

Rekonstruksi pelafalan Tiān 天 pada abad pertengahan China (Abad ke-6 sampai 10 M) antara lain t’ien (berdasarkan Bernhard Karlgren), t’iɛn (Zhou Fagao), tʰɛn > tʰian (Edwin G. Pulleyblank), dan then (William H. Baxter, Baxter & Sagart). Rekonstrusi dalam China Kuno (Abad ke-6 sampai 3 SM) antara lain *t’ien (Karlgren), *t’en (Zhou), *hlin(Baxter), *thîn (Schuessler), and *l̥ˤin (Baxter & Sagart). Tanda asterisk (*) di hadapan akap secara umum digunakan oleh ahli linguistik menjadi penanda bahwa akap tersebut menjadikan hasil rekonstruksi (hanya menjadikan perkiraan) sebab sudah tidak digunakan lagi.

Akap Majemuk

Tian dijadikan komponen dari ratusan akap majemuk dalam bahasa China. Beberapa diantaranya yang penting adalah menjadi berikut:

  • tianming (天命, Mandat dari Surga) “Mandat Ilahi, Kemauan Tuhan; nasib, takdir; umur seseorang “.
  • Tianwen (tradisional=天問|penyederhanaan=天问; hanyu pinyin=Tiānwèn), Pertanyaan Surgawi atau Pertanyaan kepada Surga anggota Chu Ci (sejenis puisi China).
  • tianzi (天子 , Putera Langit”), suatu gelar kehormatan kepada “Kaisar; penguasa di China”.
  • tianxia (天下, “semua di bawah surga”) “dunia, bumi; China”.
  • tiandi (天地, “surge dan bumi”) “dunia; dunia semesta”.
  • Xingtian (刑天) tokoh mitologi purba yang bertarung melawan Surga, meskipun telah ditebang kepalanya.
  • Tianfang (天房) Mekkah dalam bahasa China, kota suci Islam. (Tian digunakan kepada menerjemahkan Allah).

Interpretasi Aksara Tian

Konfusius

Ide Surga (Tian, 天) meresap dalam Konfusianisme. Konfusius memiliki iman yang mendalam terhadap Surga dan percaya bahwa Surga berkuasa atas daya upaya manusia. Ia juga percaya bahwa dirinya mengemban keinginan Surga, dan Surga tidak akan membiarkan utusannya, Konfusius, terbunuh sampai pekerjaannnya terselesaikan. Berbagai atribut Surga digambarkan dalam karyanya Analek.

Konfusius memuja Surga menjadi sumber paling tinggi dari kebaikan:

Sang Guru bicara, “Sangat besar Yao menjadi pemimpin! Betapa agung dirinya! Hanya Surga yang hebat, dan hanya Yao yang sesuai dengannya. Betapa luas kebajikannya! Orang-orang tidak akan dapat menemukan istilahnya. Betapa agung dirinya oleh sebab semua pekerjaan yang telah ia selesaikan! Betapa mulia peraturan-peraturan anggun yang ditetapkannya! (VIII, xix, tr. Legge 1893:214)

Konfusius merasa bahwa dirinya secara personal bergantung kepada Surga (VI, xxviii, tr. Legge 1893:193): “Jikalau diriku sampai berlangsung tidak pantas, mudah-mudahan Surga menolakku! Mudah-mudahan Surga menolakku! “

Konfusius percaya bahwa Surga tidak dapat ditipu:

Sang Guru mengalami rasa sakit parah, Zi Lu menanti para murid berperan dijadikan menteri-menterinya. Dalam ronde penyembuhannya, ia bicara, “Cukup lama sudah tindak-tandukmu dipenuhi kebohongan! Dengan berpura-pura memiliki menteri meskipun sebenarnya aku tidak punya, siapa yang harus aku perdaya? Haruskah aku memperdaya Surga? Dan juga, daripada aku harus mati di tangan menteri-menteri , tidakkah lebih baik aku mati di tangan kalian, murid-muridku? Dan meskipun aku mungkin tidak dimakamkan secara besar-besaran, haruskah aku mati di atas jalan? (IX, xi, tr. Legge 1893:220-221)

Konfusius percaya bahwa Surga memberi umat manusia tugas mengajarkan kebajikan dan moralitas:

Sang Guru bicara, “Saat berumur 15, pikiranku berhasrat kepada berlatih. Saat 30, aku berdiri kokoh. Saat 40, aku tidak memiliki keraguan. Saat 50, aq mengetahui mandat surga. Saat 60, telingaku dijadikan organ yang patuh kepada menerima kebenaran. Saat 70, aku dapat menuruti keinginan hatiku, tanpa beralih dari apa yang benar.” (II, iv, tr. Legge 1893:146)

Ia percaya bahwa Surga mengetahui apa yang diterapkannya dan merestuinya, meskipun tak seorang pun dari pimpinan dunia yang mungkin menginginkannya menjadi penasihat:

Sang Guru bicara, “Astaga! Tak seorang pun mengenalku.” Zi Gong bicara, “Apa maksud anda dengan bicara – bahwa tak seorang pun mengenal anda?” Sang Guru menyahuti, “Aku tidak bergumam melawan Surga. Aku tidak menggerutu terhadap manusia. Pelajaranku tetap sepi, dan penetrasiku melambung tinggi. Tetapi hadir Surga – itulah yang mengenalku!” (XIV, xxxv, tr. Legge 1893:288-9)

Yang dibicarakan yang mungkin paling diingat, dicatat sebanyak dua kali, adalah pernyataan Konfusius menjernihkan iman yang sempurna terhadap kekuasaan pemeliharaan Surga:

Sang Guru khawatir terhadap Kuang. Ia bicara, “Setelah kematian Raja Wen, tidakkah sumber kebenaran berada dalam diriku sekarang? Jika Surga menanti sumber kebenarannya musnah, sebabnya aku, seorang manusia biasa, tidak akan memiliki hubungan dengan sumber itu. Namun Surga tidak akan membiarkan sumber kebenaran musnah, apa yang dapat diterapkan para yang patuh Kuang kepadaku? (IX, v and VII, xxii, tr. Legge 1893:217-8)

Mozi (Mo Tzu)

Bagi Mozi, Surga adalah penguasa ilahi, sebagaimana Putra Langit (kaisar) adalah penguasa duniawi. Mozi percaya bahwa roh-roh dan iblis benar-benar hadir atau setidaknya ritual harus diterapkan demi keperluan sosial, tetapi tugas mereka adalah kepada menjalankan keinginan Surga, mengawasi orang jahat dan menghukum mereka. Mozi mengajarkan bahwa Surga mengasihi semua orang secara adil dan tiap-tiap orang sudah seharusnya juga saling menyayangi tanpa membedakan mana yang menjadikan relatifnya dan mana yang bukan (Dubs, 1959-1960:163-172). Mozi mengkritik pengikuti Konfusius pada saatnya sebab tidak menuruti petuah Konfusius. Dalam karyanya Kehendak Surga (天志), ia menulis:

Dan juga, aku kenal bahwa Tian mengasihi umat manusia bukan tanpa hasil pemikiran. Tian memerintahkan matahari, bulan, dan bintang-bintang kepada menyinari dan menuntun mereka. Tian meneguhkan keempat musim, Semi, Gugur, Dingin, dan Panas, kepada mengatur mereka. Tian menurunkan salju, es, hujan, dan embun kepada menumbuhkan lima sereal dan flax dan sutra sehingga umat manusia dapat memanfaatkan dan menikmatinya. Tian memberikan tempat bukit-bukit dan sungai-sungai, jurang-jurang dan lembah-lembah, dan mengatur segala sesuatu kepada memberi kebaikan kepada manusia atau membawa bencana. Ia menerangkan para adipati dan raja kepada menghadiahi yang bajik dan menghukum yang jahat, dan kepada mengumpulkan logam serta kayu, burung-burung dan hewan liar, dan memerintah kultivasi kelima sereal dan flax dan sutra kepada menyediakan makanan serta pakaian bagi umat manusia. Hal tersebut sudah demikian semenjak saat yang lampau sampai sekarang.” (tr. Mei 1929:145)

Pandangan Kosmologi

Terdapat tiga kelompok besar kosmologi. Hipotesis kelompok-kelompok lain lebih banyak dikembangkan dari mereka.

Gatian Shuo (蓋天說) “Hipotesa Surga-Tudung ” bersumber dari tulisan Zhou Bi Suan Jing. Bumi ditutupi material tian.

Huntian Shuo (渾天說) “Hipotesa Menyerupai-Telur “. Bumi dililiti oleh lapisan bola tian yang berputar mengedarinya. Benda-benda langit terikat pada lapisan tian. Penjelasan ini tertuang pada karya Zhang Heng dalam artikel Bola Armilari.

Xuanye Shuo (宣夜說) “Hipotesa Cakrawala”. Tian adalah ruang tak terbatas. Benda-benda langit menjadikan materi cahaya yang mengambang di dalamnya dan digerakkan oleh Qi. Ringkasan oleh Ji Meng (郗萌) pada bab astronomi Buku (Dinasti) Jin.

Terkadang langit dibagi dijadikan Jiutian (九天) “sembilan divisi langit “, langit tengah dan kedelapan arah.

Buddhisme

Tian adalah dunia-dunia surgawi dan tanah-tanah suci dalam kosmologi Buddhis. Beberapa dewata Buddhis juga dikata Tian.

Taoisme

Banyak lapisan vertikal surga dalam Taoisme dibicarakan berbeda-beda, umumnya adalah berjumlah 36 Tian dikembangkan dari Durenjing (度人經).

I-Kuan Tao

Pada I-Kuan Tao, Tian dibagi dijadikan tiga dunia vertikal. Li Tian (理天) “Surga Kebenaran”, Qi Tian (氣天) “Surga Roh” and Xiang Tian (象天) “Surga Materi”.

Intepretasi oleh Sinologis Barat

Sinologis Herrlee Creel yang menulis suatu riset komprehensif dalam “Asal Mula Dewata T’ien” (1970:493–506), memberikan pandangan berikut.

Selama tiga ribu tahun telah dipercaya bahwa semenjak waktu yang sangat lampau semua (masyarakat) China menganggap T’ien 天, “Surga,” menjadi dewata paling tinggi, dan bahwa dewa tersebut juga dikenali menjadi Ti 帝 atau Shang Ti 上帝. Tetapi data-data baru yang kini dapat diakses pada saat sekarang, dan terutama inskripsi-inskripsi Shang, dijadikan bukti bahwa realitanya tidaklah demikian. Tampaknya T’ien sama sekali tidak dibicarakan dalam inskripsi-inskripsi Shang, melainkan seringkali merujuk kepada Ti atau Shang Ti. T’ien muncul bersamaan dengan Chou, dan tegas menjadikan dewata Chou. Setelah penaklukan, Chou meneguhkan T’ien identik dengan Ti sang dewata dari Shang (atau Shang Ti), mirip seperti Roma mengidentikan Zeus Yunani dengan Jupiter mereka. (1970:493)

Creel merujuk perubahan historis nama dewa di saat China kuno; dari tulang orakel Shang yang seringkali memanfaatkan di dan shangdi dan jarang memanfaatkan tian, mengarah barang perunggu dan teks zaman Zhou yang memanfaatkan tian lebih sering dibandingkan sinonimnya shangdi.

Pertama, Creel menganalisa semua teks tian dan di yang berarti “dewa (singular dan jamak) di teks klasik China dan naskah perunggu pada saat Zhou Barat. Yi Jing atau “Kitab Perubahan” memiliki 2 tian dan 1 di; Shi Jing “Kitab Sanjak” mengandung 140 tian dan 43 di atau shangdi; dan anggota otentik Shu Jing “Kitab Hikayat” memiliki 116 tian dan 25 di atau shangdi. Himpunan naskah perunggunya yang otentik dari Zhou Barat (1970:464–75) mengatakan tian 91 kali dan di atau shangdi hanya 4 kali. Kedua, Creel membandingkan 175 kali kemunculan di atau shangdi pada tulisan orakel era Shang dengan “setidaknya” 26 kali kemunculan tian. Setelah menyelami ke-26 tulisan oracular yang oleh para peneliti (seperti Guo Moruo) telah diindentifikasi menjadi tian 天 “surga; Tuhan” (1970:494–5), ia meneguhkan terdapat 8 kasus pada fragmen yang manfaatnya tidak tegas. Sisanya yang 18, Creel menginterpretasikan 11 kasus menjadi varian grafik kepada da “agung;besar” (misalnya, tian i shang 天邑商 kepada da i shang 大邑商 “perkampungan besar Shang”), 3 kasus nama tempat, dan 4 kasus catatan kurban dalam orakel yu tian 于天 “menuju/pada Tian” (yang bisa berarti “to Surga/Tuhan” atau “pada tempat bernama Tian”.)

Naskah Shu Jing pada bab “Tang Shi” (湯誓 “Yang dibicarakan Tang “) diilustrasikan bagaimana teks Zhou awal memanfaatkan tian “surga;dewa” dalam konteks merujuk shangdi “tuhan”. Berdasarkan tradisi, Tang dari Shang mengumpulkan bawahannya kepada menjatuhkan Raja Jie dari Xia, pimpinan terakhir Dinasti Xia yang keji, tetapi merasa segan kepada menyerang.

Sang raja bicara, “Datanglah, kalian semua orang, dengarkan kata-kata saya. Bukanlah saya, si anak kecil [sebuah panggilan rendah hati yang digunakan para raja], yang berani melakukan apa yang tampaknya seperti suatu tindakan pemberontakan; tetapi oleh sebab banyaknya kejahatan oleh penguasa dari Hsiâ [Xia] Surga telah memberikan tugas [tianming, lihat Akap Majemuk di atas] kepada menghancurkan ia. Sekarang, kalian semua, kalian telah bicara, ‘Pangeran kami tidak mengasihi kami, tetapi (memanggil kami) pergi dari pertanian kami kepada menyerang dan menghukum penguasa dari Hsiâ.’ Diriku telah benar-benar mendengar yang dibicarakan kalian semua initetapi penguasa dari Hsiâ adalah seorang pendosa, dan, dikarenakan diriku takut kepada Tuhan [shangdi], diriku tidak berani tidak menghukumnya. Sekarang kalian bicara, ‘Apakah kejahatan Hsiâ kepada kita?’ Raja Hsiâ tidak melakukan apa-apa selain menghabiskan kemahiran dari rakyatnya, dan melakukan penindasan terhadap kota-kota Hsiâ. Rakyatnya semua dijadikan enggan melayaninya, dan tidak akan membantunya. Mereka bicara, ‘Kapankah matahari akan musnah? Kami semua akan musnah bersama engkau.’ Demikianlah tindak tanduk raja dari Hsiâ, dan sekarang diriku harus pergi dan menghukumnya. Bantulah, ku mohon kepada kalian, diriku, satu orang pria, kepada membawa hukuman yang diperlihatkan oleh Surga [tian]. Diriku akan menghadiahkan kaIian sangat banyak. Agar tidak hadir yang meragukan diriku; — saya tidak akan menelan kata-kata saya. Jikalau engkau tidak mematuhi kata-kata yang telah saya ucapkan kepadamu, saya akan menciptakan anak-anak kalian bersama dengan kalian dihukum mati; — kalian tidak akan menemukan pengampunan.” (tr. James Legge 1865:173–5)

Setelah meneguhkan bahwa Tian bukanlah dewata dari penduduk Shang, Creel (1970:501–6) mengajukan suatu hipotesa darimana ia bersumber. Penduduk Shang dan Zhou secara piktograf menggambarkan da 大 menjadi “seorang manusia yang besar atau agung”. Sesudah itu Zhou menambahkan suatu kepala di atasnya kepada menerangkan tian 天”raja ” (bandingkan dengan wang 王 “raja; pemimpin”, yang pada grafik orakelnya membawakan suatu garis dibawah seorang “manusia besar” dan grafik perunggu yang menambahkan garis di anggota atas). Dari “raja”, tian secara semantikali mengalami rasa perubahan arti dijadikan “almarhum raja; kaisar leluhur”, yang mengontrol “nasib; pemeliharaan”, dan penghabisannya dijadikan sesosok dewata maha kuasa Tian “Surga”. Ditambahkan, tian menerangkan “surga-surga” (dimana para raja leluhur dan dewa-dewa tinggal) dan “langit” yang terlihat.

Kemungkinan lainnya adalah Tian mungkin berhubungan dengan Tengri dan kemungkinan dipinjam dari bahasa Asia Tengah prasejarah (Müller 1870).

Manfaat

Arti semantik tian berkembang berdasarkan sejarah. Hanyu Dazidian, kamus historis karakter (huruf) dalam tulisan China, memberikan daftar 17 manfaat dari tian 天, diterjemahkan di bawah ini.

  1. Dahi manusia; kepala, tempurung kepala. 人的額部; 腦袋.
  2. Secara kuno, mentato/cap dahi menjadi sejenis hukuman. 古代一種在額頭上刺字的刑罰.
  3. Surga, langit, cakrawala. 天空.
  4. Benda-benda langit; fenomena angkasa, fenomena meteorologikal. 天體; 天象.
  5. Alam, alami. Referensi umum kepada segala sesuatu di luar jangkauan kehendak manusia. 自然. 泛指不以人意志為轉移的客觀必然性.
  6. Alamiah, pembawaan lahir; berdasarkan insting, bakat lahir. 自然的; 天性的.
  7. Sifat alamiah/kualitas seseorang atau benda ; insting alamiah, bakat lahir alamiah, watak. 人或物的自然形質; 天性.
  8. Referensi kepada langit/ angkasa. 特指某一空間.
  9. Musim; musim-musim. Seperti: musim dingin; tiga periode 10-hari bara [sesudah titik belakang matahari pada musim panas]. 時令; 季節. 如: 冬天; 三伏天.
  10. Cuaca; iklim. 天氣; 氣候.
  11. Hari, waktu satu siang dan malam, atau khususnya waktu dari matahari terbit sampai terbenam. Seperti:hari ini; besok hari; sibuk sepanjang hari; pergi memancing selama tiga hari dan mengeringkan jalan dua hari [suatu kiasan (xiehouyu) kepada menjernihkan “tidak dapat menghabiskan apapun “]. 一晝夜的時間, 或專指日出到日落的時間. 如: 今天; 昨天; 忙了一天; 三天打魚, 兩天曬網.
  12. Tuhan, surga, roh surgawi, dari dunia alami. 天神, 上帝, 自然界的主宰者.
  13. Surga, surgawi, akap seorang spiritualis kepada mengata dewa-dewa, para Buddha, atau para makhluk abadi; atau kepada dunia-dunia dimana mereka tinggal. Seperti: pergi ke surga [“meninggal”]; laskar surgawi dan para jenderal surgawi [“pasukan tak kasat mata “]; dewi-dewi surga menaburkan bebungaan [sebuah referensi dari Sutra Vimalakirti kepada mengatakan “kedatangan Buddha “]. 迷信的人指神佛仙人或他們生活的那個世界. 如: 歸天; 天兵天將; 天女散花.
  14. Secara kuno, sang raja, monarki, penguasa; juga kepada mengata yang lebih tua dalam hubungan sosial manusia. 古代指君王; 也指人倫中的尊者.
  15. Suatu objek dimana seseorang bergantung atau mempercayakan. 所依存或依靠的對象.
  16. Dialek. Suatu pengukuran kepada wilayah [shang, sekitar 15 acre ]. 方言. 垧.
  17. Suatu nama keluarga, marga. 姓.

Seorang filsuf China Feng Youlan membedakan lima manfaat berbeda dari tian pada tulisan China awal:

(1) Suatu material atau fisikal T’ien atau langit, yang mana, T’ien sering diucapkan menjadi tambahan kepada bumi, sebagaimana dalam frase umum kepada merujuk dunia semesta secara fisik yaitu ‘Surga dan Bumi’ (T’ien Ti 天地).
(2) Suatu pengatur atau penguasa T’ien, yang mana, salah satunya yang muncul dalam frase, ‘Kaisar Paling tinggi Kekaisaran Surga’ (Huang T’ien Shang Ti), dimana antropomorfik T’ien dan Ti disignifikasikan.
(3) Suatu fatalistik T’ien, sebanding dengan ide Nasib (ming 命), suatu akap yang diaplikasikan kepada semua perihal jadinya dalam kehidupan manusia dimana manusia sendiri tidak dapat mengontrolnya. Ini menjadikan T’ien yang dimaksudkan Mencius pada saat ia berkata: “Sebagaimana penyelesaian suatu prestasi besar, adalah bersama T’ien” ([Mencius], Ib, 14).
(4) Suatu naturalistik T’ien, yang mana, ekuivalen dengan akap dalam bahasa inggris Nature. Ini adalah sejenis T’ien yang digambarkan dalam ‘Discussion on T’ien’ (Pendiskusian T’ien) dalam [Hsün Tzǔ] (ch. 17).

(5) Suatu etikal T’ien, yang mana, memiliki suatu prinsip moral dan menjadikan prinsip primordial paling tinggi dari dunia semesta. Ini menjadikan sejenis T’ien yang dirujuk [Chung Yung] (Doktrin Takdir) pada perkataan pembukanya: “Apa yang diberikan T’ien (pada manusia) adalah apa yang dikata menjadi sifat dasar.” (1952:31)

Kamus Inggris Oxford memasukkan akap pinjaman Inggris t’ien (juga tayntyentien, dan tiānPemikian China: Surga; sang Dewa.” Penggunaan paling awal serta tercatat dari variasi ejaan tersebut adalah: 1613 Tayn, 1710 Tien, 1747Tyen, dan 1878 T’ien.

Shangdi dan Kaisar Giok

Shangdi (Hanzi=上帝}} atau Di adalah sosok Dewata Langit paling tinggi pada agama tradisional China. Karakter上 memiliki manfaat “di atas”; karakter 帝 juga digunakan dalam nama Huangdi (Kaisar Kuning) dan gelar huangdi (kaisar China).

Kaisar Giok (Hanzi=玉皇; hanyu pinyin =Yù Huáng; atau 玉帝, Yù Dì) adalah penguasa Surga dan segala dunia di bawahnya, termasuk dunia manusia dan neraka. Meneladani Taoisme, Kaisar Giok memerintah semua dunia, tetapi ia menjadikan bawahan Sanqing.

Please follow and like us:
0
Tags: No tags

Add a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *